阅读下面的文章，完成15～18题。
失去的森林
许达然
　　你大概还记得我那只猴子阿山。你第一次来的时侯，我带你上楼看它，它张大着嘴与眼睛凶狠瞪着你的友善。我说你常来，它就会很和气了。
　　可是我不常回台南，你不常来。
　　那时我在台中做事。薪水用来吃饭买书后已没有剩钱回家，回家对我来说竟然是一种奢侈。即使有钱回家，也难得看到为了养家跑南跑北的父亲与为了点学问背东背西的五个弟妹。回家时总还可以看得到的是母亲，因为家事是她的工作。还有阿山，因为它总是被关在楼上。但因我太久没回家，它看到我时，似曾相识，却想不起我。即使它还认得我，我也只能和它一起看天，而不能和它聊天。猴子就是猴子，和人之间少了些“组织化的噪音”——语言。这些噪音竟然是很长的文明。它不稀罕文明，但却被关在文明里，被迫看不是猴子的人人人人人人。看人和人争挤，人早认为猴子输了，不愿再和它打架。在家三四天，我和它又混熟时，就又离家了。我说我走了，它张大着眼睛淡漠看着我这个自言自语的文明。
　　我离家后，大家都不得不忙些什么。只有母亲愿意告诉我阿山的生活，但母亲不识字。
　　其实猴子的生活也没有什么可以特别叙述的。活着不一定平安，平安不一定快乐。而要让猴子在人的世界里快乐不一定是它所愿意的文明。我没问过阿山快乐不快乐，是因为它听不懂这噪音。记得从前有人问卡夫卡是不是和某某人一样寂寞，卡夫卡笑了笑说他本人就和卡夫卡一样寂寞。阿山就和阿山一样寂寞，它的世界在森林，我不但没有一棵树，我连种树的地方都没有。
　　我就知道它在一个不属于它的地方，一条不应属于它的铁链内活着。是我们给它铁链，它带上后才知道那就是文明。是我们强迫它活着，它活着才知道忍受文明是怎么一回事。我们既自私又残酷，却标榜慈悲，不但关人也关动物。
　　后来接连两个礼拜，它都冷冷地坐在一个角落，不理睬任何人。连吃饭时，也安安静静。直到一次母亲要给它洗澡抱起它时，才发觉铁链的一段已在它的颈内。兽医把那段铁链拿出来的时侯，血，从它颈内喷出，从铁链滴下……
　　我仿佛又看到它无可奈何的成长。长大不长大对它都是一样的，但我们仍强迫它长大。颈上的铁链会生锈却不会长大。它要摆脱那条铁链，但它越挣扎铁链就越磨擦它的颈，颈越磨擦血就越流，血流得越多铁链越生锈。颈越破越大，生锈铁链的一段就渗进颈内了。日子久了，肉包住了铁。
　　它痛，所以叫。它叫，可是常没有人听到。偶尔有人来看猴子，但看它并不就是关心它。他们偶尔听到它叫，听不懂，就骂：“吃得饱饱的，还叫什么？”后来，它也就不叫了。可是不叫并不表示不痛。它痛，却只好坐在那里忍受。人忍受是为了些什么，它忍受是为了些什么？它忍受，所以它活着。它活着，所以它忍受。
　　如果铁是寂寞，它拔不出来，竟任血肉包住。用血肉包住一块又硬又锈的寂寞只是越包越痛苦而已。也许那块铁是抗议，但拿不出来的抗议却使它越挣扎越软弱。也许那块铁是希望，那只能使它发脓发炎发呆的希望。
　　铁是铁，不是寂寞，不是抗议，不是希望，所以拿出来后，它依旧无力和寂寞坐着和抗议坐着和希望坐着。生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。往上看，是那个怎样变都变不出什么花样的天。老是在那里的它看着老是在那里的天，也就无兴趣叫它了。往下看，是那条吃血后只会生锈的铁链。往前看或往后看对它都是一样的，它看到自己除了黑以外没有什么意义的影子。而就连它这点黑影子夜也常要夺去；夜逼不了它睡，而它醒并不是它要醒。时间过去，时间又来。时间是它的寂寞，寂寞是它的铁链，这长时与铁链坐着与无聊坐着的文静决不是从前阿山的画像。
　　可是母亲一个朋友很喜欢阿山的文静，一再希望我们把它送给她。可是母亲舍不得这养了七年已成了我们家一部分的阿山，一直都没答应。
　　可是后来母亲想起我们这六个孩子，女的出嫁了，男的在外当兵在外做事在外读书。从前肯跟阿山在一起玩的都走了，留下也长大了的它看守自己跑不了的影子。家里除了我父母亲外，它看不到一些从前熟悉的面孔。它不知道我们在哪里？我们知道它在哪里，但并不在家。母亲每次看到它就会想起从前我们这六个孩子和它玩的情趣而更加挂念着不在家的我们。母亲想起我们也忧心着阿山。想想阿山一向很喜欢小孩，想起把它送给那位有好几个还未长大离家的小孩的朋友，也许它可以得到更细心的照顾而会开心点，就把它送给朋友了。
　　不久，阿山就死了。
　　可是你一定还记得活着的阿山。你最后一次来的时侯，我带你上楼看它，它张大着的眼睛映着八月台南的阴天和你我的离愁。我说我这次远行，再回家时它一定又不认得我了，我说要是我们常来看它，虽然它还是不会快乐，但就不会那么寂寞了。（文本选自《当代散文精品》，有删改。）
1．文章首尾多次提到“你”，分析“你”在文中有何作用？
___________________________________________________
2．揣摩下列句子中叠词在表达上的作用。
（1）它不稀罕文明，但却被关在文明里，被迫看不是猴子的人人人人人人。
___________________________________________________
（2）生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。
___________________________________________________
3．有评家认为，本文“象征手法的运用无处不在”，试结合全篇作具体说明。
___________________________________________________
4．如果删去原文的最后两段，“阿三”的结局还可以有其他种种可能。你希望是哪一种，试按照你的意愿，为原文改写一个新的结尾（不少于100字）。
___________________________________________________

参考答案：
1．①“我”是诉说者，“你”是倾听者。第二人称的运用，拉近了作者和读者的距离，便于陈述交流，让诉说显得亲切自然。
　 ②“你”同时又是阿山悲剧的知情者和见证者，有利于和“我”形成感情和思想的共鸣，从而凸显文章主旨。  
2．（1）突破常规，连用六个“人”字，强调猴子被人关了起来，整天面对的是远离森林的所谓文明世界中纷乱的人，而且这些人在纷乱地争斗奔忙。
　 （2）“跳跳跑跑走走”和“坐坐坐”几个叠词的连用表达了阿山连续不断的抗争和抗争失败后遥遥无期的无奈、寂寞和失望。（若有其他合理答案，也可酌情给分。）
3．象征即托物言志，全文正是借猴子这个最典型的象征物来表现主旨。
　 ①猴子绝不是单纯的动物，也不是真正的主角，而是异化的人，它象征着所谓现代物质文明束缚下的没有精神自由的人们，比如“为养家跑南跑北的父亲”、困于家事的母亲、“为了点学问背东背西”后来或读书或嫁人或做事或当兵的五个弟妹以及身不由己忙碌着的“你”和“我”等等。
　 ②猴子的悲剧象征着现代人残酷的现实生活。猴子虽有吃有住，但没有身体的自由，也没有精神的自由。家人强加给猴子的的喂食、探望、言语等并不能给猴子真正的精神自由；猴子的抗争也得不到家人的理解：最终让猴子死去的并不是物质之苦，而是精神之痛！
　 ③铁链象征让现代人压抑甚至窒息的现代物质文明。
　 ④标题“失去的森林”则象征着人们曾经自由充实的精神世界，也寄寓了作者压抑人性的残酷现实的不满。 ……（任答四个，即得满分。若有其他合理答案，也可酌情给分。）
4．“略”。

阅读下面的文章，完成15～18题。
失去的森林
许达然
　　你大概还记得我那只猴子阿山。你第一次来的时侯，我带你上楼看它，它张大着嘴与眼睛凶狠瞪着你的友善。我说你常来，它就会很和气了。
　　可是我不常回台南，你不常来。
　　那时我在台中做事。薪水用来吃饭买书后已没有剩钱回家，回家对我来说竟然是一种奢侈。即使有钱回家，也难得看到为了养家跑南跑北的父亲与为了点学问背东背西的五个弟妹。回家时总还可以看得到的是母亲，因为家事是她的工作。还有阿山，因为它总是被关在楼上。但因我太久没回家，它看到我时，似曾相识，却想不起我。即使它还认得我，我也只能和它一起看天，而不能和它聊天。猴子就是猴子，和人之间少了些“组织化的噪音”——语言。这些噪音竟然是很长的文明。它不稀罕文明，但却被关在文明里，被迫看不是猴子的人人人人人人。看人和人争挤，人早认为猴子输了，不愿再和它打架。在家三四天，我和它又混熟时，就又离家了。我说我走了，它张大着眼睛淡漠看着我这个自言自语的文明。
　　我离家后，大家都不得不忙些什么。只有母亲愿意告诉我阿山的生活，但母亲不识字。
　　其实猴子的生活也没有什么可以特别叙述的。活着不一定平安，平安不一定快乐。而要让猴子在人的世界里快乐不一定是它所愿意的文明。我没问过阿山快乐不快乐，是因为它听不懂这噪音。记得从前有人问卡夫卡是不是和某某人一样寂寞，卡夫卡笑了笑说他本人就和卡夫卡一样寂寞。阿山就和阿山一样寂寞，它的世界在森林，我不但没有一棵树，我连种树的地方都没有。
　　我就知道它在一个不属于它的地方，一条不应属于它的铁链内活着。是我们给它铁链，它带上后才知道那就是文明。是我们强迫它活着，它活着才知道忍受文明是怎么一回事。我们既自私又残酷，却标榜慈悲，不但关人也关动物。
　　后来接连两个礼拜，它都冷冷地坐在一个角落，不理睬任何人。连吃饭时，也安安静静。直到一次母亲要给它洗澡抱起它时，才发觉铁链的一段已在它的颈内。兽医把那段铁链拿出来的时侯，血，从它颈内喷出，从铁链滴下……
　　我仿佛又看到它无可奈何的成长。长大不长大对它都是一样的，但我们仍强迫它长大。颈上的铁链会生锈却不会长大。它要摆脱那条铁链，但它越挣扎铁链就越磨擦它的颈，颈越磨擦血就越流，血流得越多铁链越生锈。颈越破越大，生锈铁链的一段就渗进颈内了。日子久了，肉包住了铁。
　　它痛，所以叫。它叫，可是常没有人听到。偶尔有人来看猴子，但看它并不就是关心它。他们偶尔听到它叫，听不懂，就骂：“吃得饱饱的，还叫什么？”后来，它也就不叫了。可是不叫并不表示不痛。它痛，却只好坐在那里忍受。人忍受是为了些什么，它忍受是为了些什么？它忍受，所以它活着。它活着，所以它忍受。
　　如果铁是寂寞，它拔不出来，竟任血肉包住。用血肉包住一块又硬又锈的寂寞只是越包越痛苦而已。也许那块铁是抗议，但拿不出来的抗议却使它越挣扎越软弱。也许那块铁是希望，那只能使它发脓发炎发呆的希望。
　　铁是铁，不是寂寞，不是抗议，不是希望，所以拿出来后，它依旧无力和寂寞坐着和抗议坐着和希望坐着。生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。往上看，是那个怎样变都变不出什么花样的天。老是在那里的它看着老是在那里的天，也就无兴趣叫它了。往下看，是那条吃血后只会生锈的铁链。往前看或往后看对它都是一样的，它看到自己除了黑以外没有什么意义的影子。而就连它这点黑影子夜也常要夺去；夜逼不了它睡，而它醒并不是它要醒。时间过去，时间又来。时间是它的寂寞，寂寞是它的铁链，这长时与铁链坐着与无聊坐着的文静决不是从前阿山的画像。
　　可是母亲一个朋友很喜欢阿山的文静，一再希望我们把它送给她。可是母亲舍不得这养了七年已成了我们家一部分的阿山，一直都没答应。
　　可是后来母亲想起我们这六个孩子，女的出嫁了，男的在外当兵在外做事在外读书。从前肯跟阿山在一起玩的都走了，留下也长大了的它看守自己跑不了的影子。家里除了我父母亲外，它看不到一些从前熟悉的面孔。它不知道我们在哪里？我们知道它在哪里，但并不在家。母亲每次看到它就会想起从前我们这六个孩子和它玩的情趣而更加挂念着不在家的我们。母亲想起我们也忧心着阿山。想想阿山一向很喜欢小孩，想起把它送给那位有好几个还未长大离家的小孩的朋友，也许它可以得到更细心的照顾而会开心点，就把它送给朋友了。
　　不久，阿山就死了。
　　可是你一定还记得活着的阿山。你最后一次来的时侯，我带你上楼看它，它张大着的眼睛映着八月台南的阴天和你我的离愁。我说我这次远行，再回家时它一定又不认得我了，我说要是我们常来看它，虽然它还是不会快乐，但就不会那么寂寞了。（文本选自《当代散文精品》，有删改。）
1．文章首尾多次提到“你”，分析“你”在文中有何作用？
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2．揣摩下列句子中叠词在表达上的作用。
（1）它不稀罕文明，但却被关在文明里，被迫看不是猴子的人人人人人人。
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（2）生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。
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3．有评家认为，本文“象征手法的运用无处不在”，试结合全篇作具体说明。
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4．如果删去原文的最后两段，“阿三”的结局还可以有其他种种可能。你希望是哪一种，试按照你的意愿，为原文改写一个新的结尾（不少于100字）。
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参考答案：
1．①“我”是诉说者，“你”是倾听者。第二人称的运用，拉近了作者和读者的距离，便于陈述交流，让诉说显得亲切自然。
　 ②“你”同时又是阿山悲剧的知情者和见证者，有利于和“我”形成感情和思想的共鸣，从而凸显文章主旨。  
2．（1）突破常规，连用六个“人”字，强调猴子被人关了起来，整天面对的是远离森林的所谓文明世界中纷乱的人，而且这些人在纷乱地争斗奔忙。
　 （2）“跳跳跑跑走走”和“坐坐坐”几个叠词的连用表达了阿山连续不断的抗争和抗争失败后遥遥无期的无奈、寂寞和失望。（若有其他合理答案，也可酌情给分。）
3．象征即托物言志，全文正是借猴子这个最典型的象征物来表现主旨。
　 ①猴子绝不是单纯的动物，也不是真正的主角，而是异化的人，它象征着所谓现代物质文明束缚下的没有精神自由的人们，比如“为养家跑南跑北的父亲”、困于家事的母亲、“为了点学问背东背西”后来或读书或嫁人或做事或当兵的五个弟妹以及身不由己忙碌着的“你”和“我”等等。
　 ②猴子的悲剧象征着现代人残酷的现实生活。猴子虽有吃有住，但没有身体的自由，也没有精神的自由。家人强加给猴子的的喂食、探望、言语等并不能给猴子真正的精神自由；猴子的抗争也得不到家人的理解：最终让猴子死去的并不是物质之苦，而是精神之痛！
　 ③铁链象征让现代人压抑甚至窒息的现代物质文明。
　 ④标题“失去的森林”则象征着人们曾经自由充实的精神世界，也寄寓了作者压抑人性的残酷现实的不满。 ……（任答四个，即得满分。若有其他合理答案，也可酌情给分。）
4．“略”。