阅读下面文言文，回答文后问题。
　　【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《孟子.鱼我所欲也》）
　　【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？ 则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （选自《墨子.贵义》）
1．请指出甲文中的一个通假字，并解释其意义。
___________通___________意义______________________
2．下列句子中“之”字用法相同的一项是（　）
A．断子之手足／醉翁之意不在酒
B．予独爱莲之出淤泥而不染／ 或以钱币乞之
C．又间令吴广之次所旁丛祠中／大王尝闻布衣之怒乎
D．诲汝知之乎／投诸渤海之尾
3．翻译两文中的句子。
（1）非独贤者有是心也。
________________________________________________
（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？
________________________________________________
4．甲乙两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证了_______________的观点，甲文则用_______________论证了_______________的观点。
5．甲文用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与乙文中表达的观点是相同的。请你指出甲乙两文中“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。
________________________________________________

参考答案：
1．“辟”同“避”，“躲避”的意思。
2．A
3．（1）不只是贤明的人，才有这种思想。
　 （2）给你天下但要你死，你干这件事吗？
4．万事莫贵于义，舍鱼而取熊掌，舍生而取义
5．正义（或是“有利于人民和国家的大义”）。有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。

阅读下面文言文，回答文后问题。
　　【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《孟子.鱼我所欲也》）
　　【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？ 则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （选自《墨子.贵义》）
1．请指出甲文中的一个通假字，并解释其意义。
___________通___________意义______________________
2．下列句子中“之”字用法相同的一项是（　）
A．断子之手足／醉翁之意不在酒
B．予独爱莲之出淤泥而不染／ 或以钱币乞之
C．又间令吴广之次所旁丛祠中／大王尝闻布衣之怒乎
D．诲汝知之乎／投诸渤海之尾
3．翻译两文中的句子。
（1）非独贤者有是心也。
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（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？
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4．甲乙两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证了_______________的观点，甲文则用_______________论证了_______________的观点。
5．甲文用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与乙文中表达的观点是相同的。请你指出甲乙两文中“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。
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参考答案：
1．“辟”同“避”，“躲避”的意思。
2．A
3．（1）不只是贤明的人，才有这种思想。
　 （2）给你天下但要你死，你干这件事吗？
4．万事莫贵于义，舍鱼而取熊掌，舍生而取义
5．正义（或是“有利于人民和国家的大义”）。有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。